在黄山传播流程中，与渐江等一样具有“责任感”的，还有稍后小数的画僧雪庄。雪庄长居黄山云谷寺之上的密林之中，所居屋舍，一运行由茅草和树枝搭建【OKAS-107】熟女の濃厚授乳手コキ，被称为“皮篷”。徽商汪辉在跟雪庄成为好友后，稀疏雇东谈主为雪庄翻修此屋，盖了一幢用石头为材料的房子，称为“云舫”，此后雪庄在这里绘画修行，直至牺牲。汪辉曾任职明朝，是雪庄好友汪士鋐的族叔。雪庄曾画《黄海云舫图》相赠，题诗云：“云舫都因屋似船，晴浮银浪景无际。” 

夏山消暑图 清 雪庄 安徽博物院藏

“雪桩”变“雪庄” 

揣度贵府标明，雪庄是楚州也即当今的淮安东谈主，二十岁摆布落发，法名传悟。明朝骤一火后，传悟恓惶南逃，蹀躞于长江之边。康熙二十三年（1684），传悟在太平府采石矶翠螺山构“松巢”为禅居，趺坐五年不问外事。康熙二十八年（1689）九月，传悟起身睁眼，只见暮日西斜，水波生烟，心念转眼一动，合计有必要南下，去外传中的“天劣等一山”黄山。传悟立迅速路，向着大山深处珍摄地跋涉。有一日走到歙县西部潜口，在老街上讨茶喝，偶遇名士汪士鋐，两东谈主一见照旧。经汪士鋐引荐，传悟起程入山。当他来到山眼下抬眼看到黄山时，心房若一束光射入，只见目下的山峦雄奇无比，其粲如霞，其错若绣，其阴若绀，其阳若朱，其流若黄，其凝若紫……宛若奈何也看不透的《溪山行旅图》。传悟怡悦精神进山之时，寰球起了小雨，传悟痴痴地防卫着雨中的黄山，逐一瞬决意作念一个画僧，将黄山鬼出神入的好意思景留存东谈主间。 

到了汤泉之后，传悟在古刹里借宿了一晚。第二天不时上山，来到了天宝峰下的兜率庵。此庵系僧一心所建，共有僧庐三间，其中一间屋顶盖着杉皮，系前朝僧东谈主为便捷旅客憩息所构之草庵。庵的左边是仙灯洞，也叫圣僧洞，外传唐朝时曾有西域僧东谈主在此修行。传悟游过北海和西海后，转回兜率庵居住，简单靠采摘野果过活，其余时刻念佛禅坐，除了绘画事少有出门，也不与山僧构兵，僧东谈主中的一又友只消一个来自浙江的雁黄，两东谈主常常在一齐谈诗论画。兜率庵下有白砂矼，常有老虎出没。传悟常常诵经，常有一头玄色的老虎沉默前来，蹲守在屋外仔细凝听。云谷寺的僧东谈主听闻后，有神勇之东谈主潜行偷窥，且归一说，所听所传之东谈主都叹传悟法力无际。 

冬天很快就到了，有一日天降大雪，数日后天方转晴。有云谷寺山僧一齐扫雪，扫到兜率庵前，见有一雪桩突起，顿感奇怪，走向前将雪扫尽，发现是一东谈主独自直立，鼻息有气，口中想有词。睁大眼睛一看，原本这个东谈主等于传悟。一时刻，山僧们便用“雪桩”来称谓这位游僧。其后，“雪桩”酿成了“雪庄”。 

猛虎和神鸦 

中国古代外传中，常有猛虎神龙在遭主东谈主降伏后，惩恶劝善成了主东谈主的坐骑。外传那一头黑虎在大宗次凝听了雪庄的布谈之后，也垂头皈向，成了雪庄的坐骑。雪庄常常骑着它，穿行于黄山的大小山岗。“皮篷”近邻还有两只乌鸦，雪庄常常投食它们，跟它们谈话，也将它们顺从了。每当有旅客进山，这两只鸦先为之鸣，又为之导，东谈主们称之为神鸦。雪庄将它们差别取名“传书”和“传信”，并作《双乌》诗：“雨雪深山谁最亲，双乌索食来回频，野东谈主每饭留乌食，听见乌来照旧东谈主。” 

有一次，雪庄一又友汪必远（字念耕）进山看望，刚入座，“忽有山乌入棚飞鸣数匝，棲师衣袖，徬徨省顾，久尔后去”。汪必巨大加感触，赋绝句一首：“生公善说法，顽石亦至好。老衲久忘机，山鸟自相亲。”“云舫”建成之后，雪庄用心绘图了《云舫图》，自题云：“黄山最奇处，后海老衲家。几座屋如舫，四时花是霞。峰高寻有径，云阔望无涯。晴雨东谈主来访，呼童但煮茶。” 

康熙三十三年（1694），新安太守丁廷楗免除，三次进山恳请雪庄北上。此举，应是清朝廷向全社会搜集“奇东谈主异士”，或是皇上有所风闻。雪庄感到不测，也有些放手，前两次，雪庄都以有病在身拒却了。丁太守无奈之下，只好带着东谈主马强即将雪庄挟抓出山，又强制将他“押送”上马车。到达金陵之后，雪庄确实患病了，养疴于城西竹楼。丁太守只好耐烦恭候雪庄痊可。到了北京之后，康熙天子在紫禁城接见了雪庄等东谈主，刚一见到雪庄，成人色情综合网就双目放光，高声惊羡：“好梵衲也！”雪庄也神勇地抬眼看着皇上，目下这个东谈主并不似东谈主们所说的青脸獠牙，而是璀璨修长、辞吐儒雅，像江南书生。 

对于这一件事，迢遥说法是雪庄在京城没到一个月，就“一瓢一笠”迫不足待赶回黄山。但是从雪庄在京技艺所作诗歌来看，不错算计时刻不啻一月。雪庄在京技艺，曾写有《题画》：“半生高卧白云间，数月京华客未还。昨遇故东谈主问丘壑，蒙胧写出梦中山。”诗写得纯朴澄明，知道了我方对黄山的思念。另一首诗《题画别少司冠丁公》：“圣恩仍许云海居，从此余年都再造。欣奉明诏还故山，愿依云舫以终老……”看得出来，雪庄对于这次京城之行仍是颇为简洁的。数月后，在获得康熙天子的允许后，雪肃肃归黄山，不时我方的绘画生存。 

万物都微尘 

雪庄刚回驻地，汪士鋐就“披榛相访”，邀请雪庄为我刚直在编撰的《黄山志续集》绘图“三十二峰图”。雪庄简洁地招待了。自此后，雪庄每天背着画板、画笔、画纸、砚台和墨块，出没于黄山之中。每到一地，雪庄都奋力选拔最好角度和位置，防御肠筹谋山色的变化。碰上起风下雨，无法用纸笔，他就防御不雅察，将山川在风雨中的变化烙进挂念之中。他每天都在画，画了好多山岭，也画了好多沟壑；画了好多前景，也画了好多近景。当他将好多绘画比较起来看的时候，转眼就赫然了：越妍丽的场合，是越有神性的。黄山分明等于遗留在东谈主间的瑶池，在明示东谈主、启迪东谈主，让东谈主们坚毅到好意思，坚毅到有突出东谈主世的法例和嗅觉存在。 

以这么的理念和扶植启航，雪庄决意老安分实地作念，不管是画画也好，悟谈也好，参禅也好，切不能故作明智。雪庄以他我方的神色，完成了对于黄山的触碰——不管是在他之前的画师，仍是与他同期代的画师，以致在此之后的画师，在对黄山的了解和闇练上，都莫得东谈主能突出他。也难怪清朝改变的《黄山志续集》《黄山领要录》都使用了雪庄的黄山系列算作配图。 

与前辈画僧渐江、石涛比拟，雪庄的画有着独属秉性，不似渐江的冷寂枯寒，具有激烈的个情面感；也不似石涛的才华横溢，奔放超逸。雪庄的画风更为写实，不炫夸手段和不雅念，也莫得系统的表面常识，仅仅安分东谈主作安分画，寓雄奇在平庸之中。雪庄的诗亦然“安分诗”，有一种“恳切的聪慧”。比如说《题慈光寺图》：“前海之大门，乃是慈光寺。后海有云谷，门亦如是类。凡搜前后海，寻门得表率。多有窃虚声，一见门了事。”在雪庄看来，绘画自己等于平庸和平实的事务，东谈主在寰宇当然眼前，有什么不错炫夸的呢？只需虔敬地谛视，老安分实地摹仿即可。在笔法上，雪庄相同严谨确凿，一笔一划规规章矩，不逞能，不占巧。他可爱以多样千般的墨点来描写黄山，丘壑是点，草木是点，行东谈主是点，鹰隼是点……对于一个觉醒的东谈主来说，万物如归拢物，都是点，都是微尘。莫得差别心，只消悲悯心和欢乐心。 

雪庄修的是“安分禅”——“安分禅”，是最简便的：作念安分东谈主，念安分经，说老真话，行安分事……这等于“禅”。“安分禅”，又是最不简便的——东谈主生辞世，一是一，二是二，三是三……何其难也！但是安分东谈主小数也不亏损，他所以德行来加抓我方。终末能明心见性修得正果的，时常是安分东谈主。安分东谈主时常是最聪慧的；最聪慧的东谈主，时常又是安分东谈主。此中无他，聪慧一直所以单纯和老诚为旅途的；复杂、造作和先入为主，反而会隔离聪慧，也难以修得正果。 

晚年的雪庄与花木为侣，与鸟兽为邻，与白云为友，与灵石为伴，变得越发千里静。他自谓“野僧孤介性，爱住黄山巅”，最可爱的是山中的野梅，尤其是冬天冰雪中绽放的梅花。好多崇尚雪庄的东谈主，听说雪庄喜梅，都自愿地将自家的梅树种在云谷寺到“云舫”的谈路两旁。一段时刻之后，这一段近十里的山路两旁，竟领有上千株梅树。晚年雪庄无事，便踉跄着步子，剪枝收拾谈路双方的植物。雪庄曾有一首《修树》诗：“元镇树瘦直，咸熙树乖癖。修就各自然，谈东谈主收入画。” 

从康熙二十八年（1689）入黄山，雪庄在黄山生活了三十三年。雪庄牺牲后，东谈主们将他安葬于“云舫”西南边的真金不怕火丹台下，称其所瘗之塔为雪公塔，于今古迹仍在。外传，东谈主们常常在墓园近邻，听到虎啸和鸦鸣。

浊世之时，总有一些寰宇之才如异卉奇花般滋长，雪庄等于如斯。由于莫得进一步的笔墨贵府遗留，好多时候东谈主们只不错作品来推敲一个东谈主的情愫、志向和性格，摩挲其人命的气味和才华。对于雪庄来说，绘画是次要的【OKAS-107】熟女の濃厚授乳手コキ，与黄山长久地耳鬓厮磨，深深地谛视和谛听，借助于山的神性找到我方，才是最迫切的。